前不久，网络上有一条报道，说是广西桂林一位50多岁的大叔，长年照顾母亲起居，穿旗袍带母亲逛街。据称，男子的妹妹多年前因病去世，母亲因过度思念，精神出了问题。一次偶然机会，大叔穿上女装扮作妹妹的样子，母亲突然变得开心了，为此他坚持穿了二十年。男子还称：我为了老人家，不怕别人笑话！

看完这则消息，我不禁想起了《二十四孝》故事中的《老莱娱亲》。

老莱子是春秋时期东周的楚国隐士，他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲。老莱子的年龄很大，70岁了已然满头白发。父母不禁感叹儿子都这么老了，自己在世的日子也不长。莱子害怕老人担忧，就想着法子让父母高兴，做了一套五彩衣穿上，走路时还手摇拨浪鼓如小孩子般戏耍。有一次，他给双亲送水不小心摔倒，为了不让父母担心，假装自己是故意摔倒的，躺在地上学小孩子的样子哭啼打滚，博得二老哈哈大笑信以为真。老莱子的典故后来用来形容子女想尽办法，让年事已高的父母心情舒畅的成语。

此事见《艺文类聚》卷二十《列女传》、《太平御览》卷四一三引《孝子传》等。大田县元代的广平学者郭居敬，在把它编撰入《全相二十四孝诗选》时写道：周，老莱子，至孝，奉二亲，极其甘脆，行年七十，言不称老。常着五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又尝取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼，以娱亲意。郭居敬序诗导读：戏舞学娇痴，春风动彩衣。双亲开口笑，喜色满庭闱。可是很不幸，后人把这则故事解读为愚孝的代表，一个白发苍苍的老人，身穿花花绿绿的小孩衣裳，拿着“摇咕咚”扭捏作态，故意跌倒撒娇弄痴和装疯卖傻，以博父母一笑。

《史记·老子列传》记载：“老莱子亦楚人，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时。”他为了躲避世乱，自耕于蒙山南麓，楚王诏其出仕不就，偕妻迁居江南。元代学者郭居敬也是这样的一个人，他性至孝，“事亲欢顺，既没，哀毁尽礼”，与前人的品德操守同出一辙。他们都是智者，老莱子更是一位大思想家，在孝顺父母面前，如何不可以“难得糊涂”一回？

鲁迅当年不解，觉得娱亲非常做作，与小孩子的童真相差太大。他在《朝花夕拾》中说：招“我”反感的便是“诈跌”。无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意“诈”作，听故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的……正如将“肉麻当作有趣”一般，以不情为伦纪，诬蔑古人，教坏了后人。

鲁迅还说过这样的一段话：那时的《二十四孝图》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海儇所画的本子……然而在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪。师觉授《孝子传》云，“老莱子……常衣斑斓之衣，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。”较之今说，似稍近于人情。不知怎地，后之君子却一定要改得他“诈”起来，心里才能舒服。

“百善孝为先”，孝是古人基本的道德思想。《二十四孝》讲述的故事，大部分是子女为保证父母的身心安悦、自己的内心宁静，做出力所能及的孝行，这些都是值得肯定和赞赏的。很多人在批判《二十四孝》时，都会搬出鲁迅先生七十多年前的批评，比如卧冰求鲤等表现封建礼教的野蛮和反人性。但是，今人在看待这样的问题时，应该有着更加理性的态度。我们也需要仔细品读鲁迅先生的文章，而不是机械地引据。鲁迅先生所生活的年代，封建礼教横行，父权无限泛滥，子女在家庭中的地位只是服从和顺应，《二十四孝》的故事反复被当时的统治者们宣扬、教化，其目的无非是维护封建的社会秩序。鲁迅先生所批判的，正是这一种情况下所谓的“孝”。

“看了二十四个孝子的行迹，才知道孝有多难，对于先前想做孝子的计划，完全绝望了。”可见，鲁迅所反对的，是机械地搬用《二十四孝》中的人物故事，将《二十四孝》所确立的规则作为评价孝与否的绝对标准。因为这样，将导致孝的表面化，使孝变得超出人伦，常人难以做到。鲁迅先生批判的，不是二十四孝本身，更不是孝本身。

社会发展到现在，父权无上的时代已经过去。相反，今天社会培养出来的一个个小皇帝和小公主，似乎太过自我和个人中心。在这样的环境下成长，不由得让人担心未来社会某些道德和责任感的缺失。

此前，国家新闻出版广电总局和全国老龄工作委员会，联合开展全国敬老、养老、助老主题公益广告作品展播活动，提出“孝亲敬老，从沟通开始。”其中有几句话很值得深思：相聚无语忙低头，家中老人很发愁，本想亲朋来交流，无奈手机夺人走，劝君暂且放下手，眼前长辈是马首。弘扬敬老爱老的中华民族传统美德，孝义相通！

所以，重新读读《老莱娱亲》，读读《二十四孝》，就会明白，中华民族传统的精华部分，还是需要我们学习和恪守。孝道作为维系和促进以家庭为细胞的社会进步与发展，仍然应该发扬光大。