●林生钟
　　有媒体报道广西桂林一位50多岁的大叔，常年照顾母亲起居，穿旗袍带母亲逛街。据称，男子的妹妹多年前因病去世，母亲过度思念，精神出了问题。一次偶然机会，他穿上女装扮作妹妹的样子，母亲突然变得开心了，为此他坚持穿了二十年。男子还称：我为了老人家，不怕别人笑话！
　　看完这则消息，我忽然想起《二十四孝》故事中的《老莱娱亲》。
　　老莱子是春秋时期东周的楚国隐士，他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲。70岁的老莱子满头白发，父母见了感叹儿子都这么老了，自己在世的日子也不长。老莱子害怕老人担忧，就想着法子让父母高兴，于是做了一套五彩衣穿上，走路时还手摇拨浪鼓如小孩子般戏耍。有一次，他给双亲送水不小心摔倒，为了不让父母担心，假装自己是故意摔倒的，躺在地上学小孩子的样子哭啼打滚，博得二老哈哈大笑信以为真。典故后来用来形容子女想尽办法，让年事已高的父母心情舒畅的成语。
　　此事见《艺文类聚》卷二十《列女传》、《太平御览》卷四一三引《孝子传》等。大田县元代的广平学者郭居敬，在把它编撰入《全相二十四孝诗选》时写道：周，老莱子，至孝，奉二亲，极其甘脆，行年七十，言不称老。常着五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又尝取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼，以娱亲意。郭居敬序诗导读：戏舞学娇痴，春风动彩衣。双亲开口笑，喜色满庭闱。可是很不幸，后人把这则故事解读为愚孝的代表，一个白发苍苍的老人，身穿花花绿绿的小孩衣裳，拿着“摇咕咚”扭捏作态，故意跌倒撒娇弄痴和装疯卖傻，以博父母一笑。
　　《史记·老子列传》记载：“老莱子亦楚人，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时。”他为了躲避世乱，自耕于蒙山南麓，楚王诏其出仕不就，偕妻迁居江南。元代学者郭居敬也是这样的一个人，他性至孝，“事亲欢顺，既没，哀毁尽礼”，与前人的品德操守同出一辙。他们都是智者，老莱子更是一位大思想家，在孝顺父母面前，如何不可以“难得糊涂”一回？
　　鲁迅当年不解，觉得娱亲非常做作，与小孩子的童真相差太大。他在《朝花夕拾》中说：招“我”反感的便是“诈跌”。无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意“诈”作，听故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的……正如将“肉麻当作有趣”一般，以不情为伦纪，诬蔑古人，教坏了后人。
　　鲁迅还说过这样一段话：那时的《二十四孝图》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海儇所画的本子……然而在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪。师觉授《孝子传》云，“老莱子……常着斑斓之衣，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。”较之今说，似稍近于人情。不知怎地，后之君子却一定要改得他“诈”起来，心里才能舒服。
　　“百善孝为先”，孝是古人基本的道德思想。专家们认为，《二十四孝》讲述的故事，大部分是子女为保证父母的身心愉悦、自己的内心宁静，做出力所能及的孝行，这些都是值得肯定和赞赏的。很多人在批判《二十四孝》时，都会搬出鲁迅七十多年前的批评，比如卧冰求鲤等表现封建礼教的野蛮和反人性。但是，今人如果还依然这样发问，那只能说明他根本没有读懂先生的文章，而是机械地引据。鲁迅所生活的年代，封建礼教横行，父权无限泛滥，子女在家庭中的地位只是服从和顺应，《二十四孝》的故事反复被统治者们宣扬、教化，其目的无非是维护封建的社会秩序，从而在根本上维护自己的统治。先生所批判的，正是这一种情况下所谓的“孝”。
　　“看了二十四个孝子的行迹，才知道孝有多难，对于先前想做孝子的计划，完全绝望了。”可见，鲁迅所反对的，是机械地搬用二十四孝中的人物故事，将二十四孝所确立的规则作为评价孝与否的绝对标准。因为这样，将导致孝的表面化，使孝变得高高在上，常人无法做到。鲁迅批判的不是二十四孝，更不是孝本身。
　　社会发展到现在，父权无上的时代已经过去。相反，今天社会培养出来的一个个小皇帝和小公主，似乎让人有以子女为权力中心的错觉，在这样的环境下成长起来的人们，正面临着某些道德和责任感的缺失。新时期，用一种不同于旧时代的方式向人们展示孝，很有必要。
　　其实，《老莱娱亲》也好，《二十四孝》也罢，中华民族传统的道德准则不能抛弃，孝道作为维系和促进以家庭为细胞的社会进步与发展，仍然应该发扬光大。